此道即形而上者谓之道，其特征是周流变动、相易无常，既非唯物，亦非唯心，乃唯变。

将中国祖先神崇拜与基督教、伊斯兰教、佛教等宗教比较，后者都不是祖先神崇拜，与日本神道教相比，神道教包含了祖先神崇拜与自然神崇拜，然而日本祖先神崇拜的对象是民族祖先即天皇祖神崇拜，而不像中国属家族神崇拜。如《尚书·大禹谟》载正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。

这里说的是古人对音乐的重视，音乐能平静心境、陶冶情操，一旦八音协调，美声舒缓，则能达到天地沟通，神人以和的效果。上帝为天神，群神即山川神，为地神。以上的句子里，苗民逆命说的是苗民违背了神的命令，倒行逆施。在中国古代，山川之雷电风火被认作群神的意志体现，或为群神的变幻分身，极可畏之处在其具有足够的力量权能，可任意操控人们的命运。这时候人们崇拜的群神是自然神，或是山神，或是川神，或是雷电风火之神，抑或山川中的鱼龟蛇虫也具有神性。

这上帝已经说过是自然神的上帝。） 这是一段十分重要的史料，启示我们早在尧舜禹时代，中国的信仰体系中，不仅有自然神崇拜，还有祖先神崇拜，这就是說中国的信仰体系并非单线发展，而是呈双轨构造，人们不仅祭天地，还要祭祖先，天地为神，祖先也为神，祭天地为自然神信仰，祭祖先为祖先神信仰。(同上，第2008页)圣人之心，太虚乎!故能生万化，位天地，育万物，中和之极也。

湛氏说：太虚之涵万象，以其不与万象也。而其中一个重要的方面，即他们对伦理价值的深切关怀。原于天而顺乎道，凝于形气，而五常百行之理无不可知，无不可能，于此言之则谓之性。在以太虚论心时，高氏将心性等同，反映了他既用朱子学的格物论来纠偏阳明后学，同时又援阳明学的境界论入朱子学的主观诉求。

基于此，胡氏进一步对张载的太虚观提出了批评：张横渠言太虚不能不聚而为万物则可，言万物不能不散而为太虚则不可。(《刘宗周全集》第3册，第368页)在结构层面心很类似于太虚。

不坏之气指的正是本体性的太虚。又说：两仪未判，太虚固气也。反过来，依工夫顺序，则是尽心知性，由性达道，通道于天。从本体论到心性论再到价值论的诠释，明代气学已然形成一个与理学相对的体系。

太和氤氲，万物化醇，生生而不容以息也，其性命之本原乎!(同上，第758页)无论是在未分判之前，还是在已分判之后，天地都是太虚的体现，只是形式不同而已。若造化生生却不用旧有的材质，那么太虚是如何成就这种生生不息的源头使其有无穷无尽的材质呢?又何以会这样不断地趋向于一种无限的毁灭呢?依循这种流俗的看法，则会取消掉伯夷、盗跖在价值归宿上的差异，更有甚者，还将会骋逞心志、放纵欲望。注释： ①如冯友兰就曾指出：气学自张载以后没有比较大的发展，影响也比较小。若非见性，人等恶于善，究且背善从恶矣。

气在聚散的变化过程中，始终贯通着太虚本体的神，与此相拟，人于生死存殁之际也在体现着太虚的神，所以，君子生时便需竭尽发挥其才能、存养其性情，以维持人伦的常道，这样殁后才能复归于乾坤，与太虚同一。朱子曰：‘天下之理，至虚之中有至实者存，至无之中有至有者存。

虚是虚，气是气，虚与气不相资入者矣。作者简介：肖永明，王志华，湖南大学岳麓书院。

故五谷禽兽之类，皆可以养人。是故气有聚散，无灭息。天地未形，惟有太空，空即太虚，冲然元气。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣。盖其穷思力索，随有所得，即便札记，先后初不同时，故浅深疏密，亦复不一，读者择焉可也。可见，人性本原于天，顺承于气化之道，凝聚于气化之形。

本体的气即太虚则无聚散。关键词：明代儒学/气学传统/太虚 标题注释：本文系国家社科基金重大项目中国《四书》学史(编号13ZD060)的阶段性成果。

(同上，第476页)在性体中，善恶并存不杂。之所以会出现太清、太虚、太空的名号，都是惑于迹的表现，借此并不能认识到本原层面的理。

是故太虚无形，气之本体清通而不可为象也。从中已能看出气学端倪，显然这是他受关学影响的结果。

二气感化，群象显设，天地万物所由以生也，非实体乎?是故即其象，可称曰有。就太虚是性命本原这一论断而言，王廷相的阐述只开启了一个端绪，更为深刻、详细的展开到船山才完成。(参见张学智，第85页)紧承太虚的空间性，湛若水进一步从宇宙发生论的角度对太虚即气的观点进行了讨论：蒋信问：‘横渠先生曰：气之聚散于太虚，犹冰凝释于水。最终，把太虚作为伦理价值的归宿。

人殁后则太虚又重归于体性的存在阶段。当气凝聚时就出现了包含形体与性命在内的人，当气消散时人的形体与性命又都回归于太虚中。

得此把柄，至于精一、执中无难矣……人心一片，太虚是广运处，此体一显即显，无渐次可待，彻此则为明心一点。船山也说：天惟健顺之理充足于太虚而气无妄动。

不可以象名状，故曰太虚耳。其根本特征是无处不在而又流动不居。

王廷相明确说道：万理皆出于气，无悬空独立之理。(同上，第23页)作为天地万物化生的最基本的元素气或阴阳二气，在聚而成形的万物生生销尽之后，仍要返于无形的太虚。⑨他们指明伦理价值在宇宙中的实在性，意在反对佛老的生死轮回与逍遥人世的虚幻性。由此可以见到，处于易代之际的士大夫普遍对自身与家、国命运的思考及所达至的深度——这又或许可解读为对有明二百余年间明儒命运观的赓续与延伸。

非有非无之间，而即有即无，是谓太虚，又表而尊之曰太极。(同上，第123页)人类得以出现的根源与其他万物得以出现的根源并无二致，都是太虚之气的妙合作用。

王阳明也说：良知之虚，便是天之太虚。体物者其地乎!是至广成焉。

若与万象则非太虚矣，又焉能涵?心不与书史，故能合一。太虚者其天乎!是以至大生焉。